傣族自称“傣仂”、“傣雅”、“傣那”、“傣绷”等。汉晋时称之为“滇越”、“掸”、“擅”、“僚”或“鸠僚”。唐宋时称“金齿”、“黑齿”、“茫蛮”、“白衣”等。元朝时“白衣”又写作“百夷”、“白夷”、“伯夷”等。清以后称之为“摆夷”。中华人民共和国成立后，根据本民族人民的意愿，正名为傣族。我国傣族主要分布在云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州和耿马傣族佤族自治县、孟连傣族拉祜族佤族自治县。其余散居云南省的新平、元江、金平等30余县。根据2000年第五次全国人口普查统计，傣族人口有1158989人。
我国对傣族研究较早的学者有李拂一、江应樑、彭桂萼、李文林、黎国彬、姚荷生等。作为傣族历史文化研究的早期代表人物之一，彭桂萼对傣族日常生活的方方面面都作了翔实的记录。在
1936
年
10
月出版的《双江一瞥》著作里，彭桂萼节录李文林《到思普沿边去》的文字，对傣族妇女的冷水浴进行了非常到位的描写：“每到午初烈热之际，摆夷妇女，身围长裙，肩担两瓦罐，罐上常置应洗之衣服蔬菜，向水边姗姗而来。至江干河岸，置其衣物蔬菜于水滨石上，独担瓦罐至急流处汲水，继洗衣物，晒之沙滩石上。然后散其高髻，以木梳将其修美之发理伸，即就水透洗。洗讫，乃梳成高髻，插梳髻上，则深入水中，先洗头面，继及胸臂。于是松其乳前之裙结，两手伸入裙中，裙渐高而身渐屈于水中，继则绕其裙于头上，沐浴全身。事毕，裙渐下而身渐起，裙达水面，而身已直立，其曲线美，始终在裙中水中，曾不容易给人鉴赏。既而复将其髻上之梳插入裙结之内，登岸取其衣物，加于水担之上，姗姗而归。”
在
1940
年
9
月发表于《西南边疆》第
11
期的《耿马土司地概况》一文里，彭桂萼对傣族风俗习惯的研究更是深入、具体、翔实：“摆夷的全部人生，可以说完全寄托在两种活动之中，一种是青年男女的恋爱，一种是成年人的好佛。摆夷男女交际极端自由，在山崖水畔、阡陌田垄间劳作的时候，在篱前月下、吹笙弹弦的时候，在楼下纺纱、夜灯荧荧的时候，固然是他们恋爱寻欢的正式机会，青年男女可以正大光明的畅叙曲衷；就在年节宴乐、丢包游戏、泼水嬉闹的期间，亦无不含有求爱觅婚的性质。经过了这样的自由恋爱与长期接触，互许终身以后，才商求父母同意，备办简单的礼物，向女方家纳聘，进而举行结合手续。届时，由新郎率亲朋数人，步行赴女家迎亲，向其父母叩头为礼，即领新妇华装归来，略备酒食宴亲邻，由年高有德者予以祝福，便完成终身大事了。结婚不拘行辈，也不避血统，连堂姊妹甥舅间，都可互相配偶，婚后多离其父母，另爨析居，也有入赘女家的。在未生子女前，经济常保持独立，一旦物质生活或性爱互不满意，即提出离婚；直至生儿育女，终生不渝了，才彻底合并财产，偕老百年。至于宗教在摆夷生活上的影响，是比恋爱还深厚十倍的。在平日，每天早晨都要各备齐饭，去献给大佛，敬礼大佛爷；就是遇了什么天灾人祸，也只有请求佛爷代为念经祈祷的一法。到了六月十五关门节，九月十五开门节时，年老的还要到寺里去静修纳佛；而清明后十日举行插花堆沙盛典，更是锣鼓喧天，全民动员，群聚到缅寺里，朝贺跳摆。不论是米花、糖果、枕头、花果，无不尽各人所有，献出来挡佛，供应大佛爷的享受。人死，经佛爷念经超度后，即运出火葬，埋入山林，不许砍伐林中树木，每年均举行公祭，祭时不准生客通过其地。”
彭桂萼以扎实的田野调查为基础，对傣族风俗习惯的研究和记录，为人们了解异彩纷呈的傣族风情提供了极富价值的资料。
原作者：1966年的秋天
原链接：https://blog.sina.com.cn/s/blog_3ead9c830100eom0.html
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